宋代广州扶胥浴日文学景观书写初探

广州旧有著名景点“扶胥浴日”（又称“波罗浴日”），系指登临今属广州市黄埔区庙头村（古属番禺县境）南海神庙西侧小岗上的浴日亭观看海上日出，为宋元两代“羊城八景”之一。[1]（P303-316）

南海神庙古属扶胥镇。据《钦定大清一统志》卷三四○记载“扶胥镇在番禺县东南三江口”，并引北宋王存主编的《元丰九域志》云“（番禺）县有瑞石、平石、猎德、大水、石田、白石、扶胥七镇。”

唐宋时期珠江两大支流西江与北江在三水一带汇合后，其中一部分自西向东流经广州城南，再向东八十里。这八十里水道“是由受地质构造和海潮共同影响所形成的广州溺谷湾逐渐发展而来”。[2]（P82）之后在扶胥镇附近与自东向西流动的珠江另一大支流东江汇合，水面变得格外开阔，形成西东流向的珠江漏斗湾并至此转弯，转向北南流向的狮子洋大漏斗湾，处于内河与外海的交汇地段，既受西东流向的江水影响，又受时常溯江而上的海潮影响，“自此出海，溟渺无际”（唐李吉甫《元和郡县志》卷三四《岭南道》），可谓江海形胜之地。因此扶胥镇近旁的珠江黄木湾建港条件优越，很早就是广州外港，而扶胥镇则由此发展成为一大集市，中外商人坐商船或者当地渔民驾渔船出海时通常先到南海神庙向南海神祭拜，祈求护佑旅程一路平安，是当时及后来海上丝绸之路的起点之一。

据南宋王象之《舆地纪胜》卷八九《广南东路·广州》记载“浴日亭，在扶胥镇南海王庙之右”，“小丘屹立，亭冠其颠”，唐宋时这里三面环水，“前鉴（一作“瞰”）大海（即狮子洋），茫然无际”。每当夜幕渐退，一轮红日从洋面上冉冉升起，万顷碧波金光披染，霞光万道，瑰丽多姿，令人赏心悦目，心旷神怡。

浴日亭始建于何时，已难考证，一般认为始建于唐代。北宋绍圣初年（1094），大文豪苏东坡被贬至岭南惠州，途中曾慕名到坐落于扶胥镇的南海神庙游览，并登亭看日出，被“扶胥浴日”的壮丽景观所吸引，诗兴大发，写下了《南海浴日亭》一诗，感叹“忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。”诗因亭作，亭仗诗威声名远播，因此也就被人称为“浴日亭”。①另据南宋方信孺《浴日亭》诗前小序引《番禺杂志》可知该亭曾名“看海亭”。

一、扶胥浴日文学景观之滥觞

广州在盛唐时期已拥有中国海上贸易特别是远洋对外贸易的大港，并进入文学世界成为书写对象。如唐代刘禹锡《南海马大夫远示著述兼酬拙诗辄着微诚再有长句时蔡戎未弭故见于篇末》“连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来”，描述的便是当时广州港口货物贸易的盛况，虽未直接点明是在扶胥镇、黄木湾所见，但不妨视作如此。

唐宪宗元和十四年（819），大文豪韩愈因《谏迎佛骨表》一事被贬潮州，途经广州，应其好友广州刺史兼御史大夫、岭南节度使孔戣之请，欣然写下了一千多字的《南海神广利王庙碑》，以纪念孔戣修葺南海神庙事。韩愈这篇碑文记载了孔戣治理岭南的经验，以及唐代祭海习俗。碑文结构安排巧妙，想象丰富奇特，语言精粹隽美，不仅具有重要的历史文献价值，如韩愈描述南海神庙的位置“在今广州治之东南，海道八十里，扶胥之口、黄木之湾”，还具有较高的文学审美价值。这是南海神庙首次进入文学作品，并由此成为一个文学景观。与《南海神广利王庙碑》写作时间大约同时，韩愈还有六首《赠别元十八协律》诗，其六“乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，水石互飞发。屯门虽云高，亦映波浪没”诗句，以他的切身体验，对珠江入海口自扶胥直至屯门一带浪潮汹涌、水石激发的自然地理景观，作了富于动态且夸张的文学性书写。

进入宋代，随着岭南特别是广州海洋贸易的进一步开发，广州在全国所处的地位显着提升，在官方的倡导下，南海神崇拜日隆，浴日亭旁的南海神庙随之声名益盛，远播中外。南海神庙、黄木湾一带开始更多地进入文人士大夫的笔下，成为他们对于广州这方风土的主要记忆之一。

如北宋大文豪苏轼被贬谪岭南，后在离开广州之际，作《发广州》一诗写道“蒲涧归钟外，黄湾落木初”，将南海神庙旁的黄木湾视为他在广州停留期间值得忆念的两大去处之一。后来南宋后期的刘克庄在《贺新郎·题蒲涧寺》一词中亦是以“且游戏、扶胥黄木”勾连起蒲涧和黄木湾广州这两处景观。徐宝之《寄李南金》诗句“梦忽堕千里，扶胥黄木湾”，南宋洪适《秋阅致语口号（为广帅作）》诗句“使星两两下人间，南伯来临黄木湾”，李昂英《水调歌头·题斗南楼和刘朔斋韵》词句“万项黄湾口”“绝域远烟外，高浪舞连艘”，②宋末元初牟巘《次韵无党留别》诗句“黄木扶胥最奇处，想留句子待浮洲”等皆可为证。至于洪适为送别提举市舶司的韩姓友人所作《韩提舶饯行致语口号》诗句“黄木湾头波湛碧，阳关声里柳吹青”，更是点明南海神庙、黄木湾为饯行之处。

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